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徐氏家谱考

已有 203 次阅读2018-6-8 15:19

徐氏家谱考  
徐孟献

徐姓起源

远古时期,在辽阔的中华大地上主要生活着四大部落群体。他们是:生活在西部和中部的炎黄部落,生活在南部的苗蛮部落,生活在东南沿海的百越部落和生活在东部的东夷部落。
徐姓与东夷部落有关。《说文解字》说,“夷,从大从弓,東方之人也。”东夷部落的首领为少昊,以玄鸟即燕子为图腾。东夷部落以射猎为主要生存方式。少昊去世后,东夷部落的首领由黄帝的孙子颛顼接任。据《史记》等书记载,颛顼的后代孙中有个孙女叫女修,一次,女修吞食了一粒玄鸟即燕子落下来的蛋而有身孕,生大业。大业娶少典氏女子女华为妻,生下了皋陶,皋陶有三子〔一说有六子〕,长子为伯益。伯益辅佐大禹治水有功,帝舜赐伯益赢姓,继承赢姓正统,成为少昊遗留下来的赢姓部落首领。帝舜并且将本族的女子姚氏嫁给少昊。姚氏生子有二,小儿子叫若木。若木因父亲伯益有功,所以封他于徐,建立徐国,即今天以安徽泗县为中心的安徽东北部、山东西南部、江苏西北部一带。这是徐姓最早的发源地,徐若木,被奉为徐姓的得姓始祖,从此以后才有了徐姓这个姓氏,就汉族而言,所有的徐姓都源于此,因此也有天下无二徐的说法。
徐姓源于嬴姓,得姓始祖为徐若木,徐姓家谱都以徐若木为始祖。

徐氏图腾
  
徐氏家谱考 - xumengxianyanshi - 徐孟献的博客
徐氏图腾图

 上图为徐氏图腾。如果上网搜索,一般认为徐氏图腾的涵义为:徐是淮夷一支的族称,由余和太阳鸟组成。〔左边是玄鸟向日,暗合徐氏始祖由鸟所生的传说。)“余”本是“俞”,类似箭矢的尖锋,它装在天竿华表建木的顶端,指向中天,用它来代表“天齐”(天的肚脐),也就是“中央”。这个形状在7400—7000年前的湖南黔阳高庙遗址的陶器刻符和浙江余姚河姆渡遗址的陶器和骨雕上的刻符上,都已出现 为天竿俞,其下的“一”是“相风仪”(风向标),下面的“八”是干栏支架与分判历度的标志。“余”立在三层坛台上,合起来表示“徐地” 。
这种解释有点牵强附会。因为在原始社会的人们,还没有“天齐”、“天竿俞”和“相风仪”这种观念,这些概念是后有的。这是用现在的眼光,解读原始社会的图腾现象。
图腾一词来源于印第安语"totem",意思为“它的亲属”,“它的标记”。“图腾”是“totem”一词的音译,是由严复首次翻译的。图腾是一个氏族的标志。比如少昊氏族,就以鸟类为本氏族的图腾,徐姓是少昊的一支,因此,徐氏图腾的左边是玄鸟向日。其次,图腾的选择并不是想选什么就选什么,而是有一定的原则,它选择的物类必须具有生我养我的功能。比如徐姓之所以以鸟为自己的图腾,是因为徐氏之人,是靠射猎鸟类吃鸟肉得以生存的,而射猎的工具是什么?对,是弓箭!因此,我们看上图徐氏图腾右边的上半部分为“余”,就是箭矢的尖锋。弓箭是徐氏一族赖依生存的主要工具,是徐氏不同其他姓氏的特征。但“余”也可看作巢居的形象。“余”在甲骨文写作徐氏家谱考 - xumengxianyanshi - 徐孟献的博客, 上面是个“人”字,中间是一横,下面是“屮”字,像是用树木支撑着的房屋,“余”字与房屋有关。因此有人也把“余”字,解释为木上有屋,是巢居的形像。所以,“余”字含有巢居和箭矢的尖锋两个意义。“余”的下部,是地上有水的形状,代表湿地,正因为此,他们巢居在树上。在湿地中生长着灌木丛林,是鸟类的天堂,这里栖息着成千上万的鸟类,为徐氏赖依生存的食物提供了充裕的来源。
徐氏图腾,不是一个字,而是一个图,是一个象形图,它是徐氏一族的族徽。它隐含了徐姓一族生存的方式和生活的地域,以及区别其他姓氏的标志。

我们是洪洞人

从始祖徐若木以后,徐姓的脉络开始清晰,徐姓宗族的主支由此繁衍、发展、壮大。在此主支上又分为几大分支,而每一分支,又分支几小支,而每一小支上又分成更小支,从而形成一个庞大的中华徐氏大家庭。我们是河南偃师徐姓一支,字辈号为李言传敬伸,先祖邦统是从山西洪洞迁移到此地的移民。
“若问家乡在哪里,山西洪洞大槐树。”小时候,就听父辈们说,我们是洪洞县人。最初定居在韩庄,后因杨村河经常泛滥,迁移到村南四五里的徐家庄。
去年重修祠堂,祠堂修成后,我去过一回,在祠堂外发现有一座先祖的墓碑,清朝立的,字大部分都模糊不清,但“先人晋人也”仍清晰可见。
在我们这一带,把上厕所叫作解手。“解手”就与山西大移民有关。
民间传说,当时,官府贴告示说:“不愿迁移的,往大槐树下集中,愿意的在家等候迁移。”于是,人们扶老携幼纷纷往大槐树下赶。当人们都赶到大槐树下时,官兵立即包围并宣布:“凡大槐树下的人,统统迁移!”
“血泪斑斑迁徙路。”为了防止逃走,这些移民都被反绑着双手,由一群官兵押送着。在押送的路上,当有人想上厕所时,便说:“官爷,解手。”久而久之,“解手”就成了上厕所的代名词。就是现在,这一带人,仍常常把上厕所叫作“解手”,并有解大手与解小手的区别。
民间传说与文献记载是吻合的,明朝大移民从洪武三年(1370年)至永乐十五年(1417年),共十八次。分布于十八个省,五百个县,共八百八十一姓。其中河南106县,偃师、巩义就是其中之一,我们这一支的徐姓分布在偃师顾县乡营防口的徐家庄、木阁沟村和韩庄村,以及巩义迥郭镇的碾子庄。

徐氏家谱的现状

徐家庄木阁沟韩庄碾子庄的徐姓,是同一个先祖,有着相同的字辈号。由偃师迁往内乡有一支徐姓,属于七世祖徐山一支。徐姓还有一支,先祖为徐乃安,人口数量不多。我们这一支只能追寻到先祖邦统,再往上就不得而知了。从先祖邦统到始祖徐若木这之间,是一段空白。在始祖徐若木之下,我们不知道我们属于哪一支的哪一分支。这是续家谱过程中所遇到的瓶颈。
 突破瓶颈
虽说如此,但也不是无迹可寻的。
一家一户,男耕女织,自给自足的小农经济,是中国传统社会的基本经济形式。以农为主的家庭,世代定居某一地域,一代一代地繁衍生息,形成一个以一姓家族聚族而居的村落。在这样的村落中,以家庭为单位,所有家庭成员,都是同一个男性祖先的子孙。这是中国传统社会村落的基本特征,这一特征,在今天依然可见。比如,我所居住的徐家庄,营防口共有九个村民小组,而徐家庄就占了三个,这三个村民组,绝大部分都是徐姓,都是先祖邦统的子孙。
那么在明朝初期,山西洪洞,先祖邦统所世代定居的村落,也像现在我所居住的徐家庄一样,以家庭为单位,所有家庭成员,都是同一个徐姓先祖的子孙。
明朝大移民,官府由于怕同姓同村人在一起聚众闹事,有一个规则,就是同姓不能迁移到一个地方。因此,不同地方来自洪洞的徐姓人,有可能是出自同一先祖。如果某一来自洪洞的先祖,保存了明朝以前的家谱,就有可能在家谱中找到我们属于哪一支信息。除此之外,我们也可从山西洪洞去找。因为,不可能整个村落的徐姓都迁移,村落中可能有没有迁移的宗亲,因此,在这留下的徐姓宗亲的家谱中,有可能找到我们属于哪一支的信息。同样,那些有家谱的,也可以从洪洞移民中寻找自己的宗亲。家谱不是亲近的人,一般是不愿示人的。因此弄清我们属于哪一支,需要大家的共同努力。我把自己的想法写下来,供大家参考。

让徐姓人因你而自豪

近年来续家谱修祠堂之风盛兴,人们以本姓中的名人而自豪。实际上社会的发展,人口的流动和异地定居,使家族关系愈来愈疏远。这是社会进步的标志。因此,寻根问祖,作为一个问题来研究,理清我们属于徐姓的哪一支,不是不可以的,但也不必过于纠结于此。如果你是徐姓家族的一员,当你在为历史上的徐姓名人而自豪的同时,我真切地希望你也同他们一样,成为让徐姓宗亲因你而自豪的人。
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